TAFSIR RAWAI'UL BAYAN : MEMBACA FATIHAH DALAM SHALAT

MATERI  KAJIAN RUTIN PEB 2017

KITAB RAWAI’UL BAYAN

الحكم الثالث: هل تجب قراءة الفاتحة في الصلاة؟

Hukum ke-TIGA : Apakah Wajib membaca Al-Fatihah dalam sholat?

اختلف الفقهاء في حكم قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة على مذهبين:

Para Ahli Fiqh berbeda pendapat dalam masalah hukum membaca Al-Fatihah dalam Sholat, terbagi pada 2 Madzhab :

أ - مذهب الجمهور (مالك والشافعي وأحمد) أن قراءة الفاتحة شرط لصحة الصلاة، فمن تركها مع القدرة عليها لم تصحّ صلاته.

A.   Madzhab Jumhur (Malik, Syafi’i dan Ahmad), bahwa membaca Al-Fatihah adalah syarat sah sholat. Maka siapa yang meninggalkannya (tidak membaca Al-Fatihah)  padahal ia mampu (untuk membacanya) maka tidaksah sholatnya.

ب - مذهب الثوري وأبي حنيفة: أن الصلاة تجزئ بدون فاتحة الكتاب مع الإساءة ولا تبطل صلاته، بل الواجب مطلق القراءة وأقله ثلاث آيات قصار،

أو آية طويلة.

B.    Madzhab Ats-Tsauri dan Abu Hanifah : Bahwa Sholat boleh (bukan pelanggaran) tanpa (membaca Al-Fatihah, dan tidak batal shalatnya. Tetapi yang wajib muthlak adalah membaca sedikitnya 3 ayat pendek atau satu ayat yang panjang.

أدلة الجمهور:

DALIL JUMHUR :

استدل الجمهور على وجوب قراءة الفاتحة بما يلي:

Jumhur mengambil dalil atas wajibnya membaca Al-Fatihah sebagai berikut:

أولاً: حديث عُبادة بن الصامت وهو قوله عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام ُ: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب» .

PERTAMA : Hadits Ubadah Bin Shamit, dan ini adalah sabda Rasulullah SAW : “Tidak (dianggap) shalat bagi orang yang tidak membaca Al-Fatihah”  (Pen: Lihat HR. Bukhari : 714, HR. Muslim : 595, Hadits Abu Daud : 700, HR. Tirmidzi : 230, HR. Nasa'i : 901, Musnad Ahamd : 21621)

ثانياً: حديث أبي هريرة أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ: «قال من صلّى

صلاة لم يقرأ فيها بأمّ الكتاب فهيِ

خِداج فهي خِداج، فهي خداج غير تمام»

KEDUA : Hadits Abu Hurairah, bahwa Rasulullah SAW bersabda : “Siapa Yang sholat tidak membaca Ummul Kitab (Al-Fatihah) maka ia tidak sempurna, tidak sempurna, tidak sempurna”.

(Pen;  Lihat H. Malik : 174, HR. Muslim : 598, HR. ABU Daud : 698, Sunan Turmudzi : 287, S.Ibn Majah : 829,HR. Ahmad : 6990)

ثالثاً: حديث أبي سعيد الخدري: «أمرنا أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسّر» .

KETIGA : Hadits Abu Sa’id al-Khudry : “Rasul memerintahkan kita untuk membaca Al-Fatihah dan apa (surat) Yang mudah”. (Pen . Sunan Abu Daud: 695).

قالوا: فهذه الآثار كلّها تدل على وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة، فإنّ قوله صَلَّى

اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب»يدل على نفي الصحة

Mereka berkata : “hadits-hadits yang tadi disebut semuanya menunjukkan  wajibnya membaca Al-Fatihah dalam Sholat, maka sesungguhnya Sabda Rasul SAW: “Tidak (sah) shalat bagi yang tidak mmembaca Fatihatul Kitab”. Menunjukkan tidak sah  shalat.

وكذلك حديث أبي هريرة فهي خِداج قالها عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام ُ ثلاثاً يدل على عل النقص والفساد، فوجب أن تكون قراءة الفاتحة شرطاً لصحة الصلاة.

Begitu pula Hadits Abu Hurairah; Rasulullah mengatakan خداج  sampai tiga kali bahwa itu menunjukan kurang (tidak sempurna) dan Fasad (rusak) nya sholat. Maka wajib untuk membaca  Al-Fatihah sebagai syarat sahnya shalat.

أدلة الحنفية:
استدل الثوري وفقهاء الحنفية على صحة الصلاة بغير قراءة الفاتحة بأدلة من الكتاب والسنّة.
أمّا الكتاب: فقوله تعالى: {فاقرءوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ القرآن} [المزمل: 20]

Dalil-dali Hanafiyah :

Ats-Tsauri dan Fuqaha Hanafiyah memberikan dalil tentang sahnya shalat tanpa membaca Al-Fatihah dengan dalil dari Al-Quran dan As-Sunnah.

Dari Kitab (Al-Quran): Firman Allah :  “Maka Bacalah oleh kalian apa yang mudah dari Al-Quran “ (QS.73.Muzamil : 20).

قالوا: فهذا يدل على أن الواجب أن يقرأ أي شيء تيسّر من القرآن، لأن الآية وردت في القراءة في الصلاة بدليل قوله تعالى: {إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أدنى مِن ثُلُثَيِ الليل} إلى قوله: {فاقرءوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ القرآن} [المزمل: 20]

Mereka (Hanafiyah) berkata :  “Ini menunjukkan bahwanya wajib untuk membaca apa saja yang mudah dari Al-Quran, karena ayat tersebut berkaitan dengan bacaan dalam shalat  ditunjukan dengan Firman Allah :  “Sesungguhnya Tuhan-mu Mengetahui bahwa engkau (Muhammad) berdiri (shalat) kurang dari dua pertiga malam,”  sampai Firman-Nya : “ karena itu bacalah apa yang mudah (bagimu) dari al-Quran” (QS.73.Muzamil : 20).

ولم تختلف الأمة أن ذلك في شأن الصلاة في الليل، وذلك عموم عندنا في صلاة الليل وغيرها من النوافل والفرائض لعموم اللفظ

Dan Ummat tidak berbeda pendapat, bahwa  ayat tersebut berkaitan dengan maslah shalat  malam, (akan tetapi)  pendapat kami secara umum   ayat tersebut berkaitan dengan shalat  malam dan (juga) selain shalat malam, shalat sunnah maupun shalat wajib, berdasarkan keumuman  Lafadz.

وأما السنّة: فما روي عن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْه «أن رجلاً دخل المسجد فصلّى، ثم جاء فسلّم على النبيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ فردّ عليه السلام وقال:» ارجع فصلّ فإنك لم تصل «فصلّى ثم جاء فأمره بالرجوع، حتى فعل ذلك ثلاث مرات، فقال: والذي بعثك بالحق ما أُحْسنُ غيره، فقال عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام ُ:» إذا قمتَ إلى الصلاة فأسبغ الوضوء، ثمّ استقبل القبلة فكبّر، ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً، ثم ارفع حتى تطمئن جالساً، ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً، ثم ارفع حتى تستوي قائماً، ثمّ فاعل ذلك في صلاتك كلها «»

Adapun (dalil) dari As-Sunah :

Apa yang diriwayatkan  dari Abu Hurairah RA ; “bahwasanya seseorang memasuki Masjid lalu shalat, setelah itu mendatangi dan memberi salam kepada  Nabi SAW, beliau menjawab salam dan berkata: “Kembali (ulangi) lalu shalatlah kamu, sesungguhnya kamu belum shalat “, maka orang tersebut shalat lalu datang lagi ke Nabi, maka beliau memerintahkan orang tersebut untuk mengulanginya, sampai tiga kali. Orang tersebut bertanya: “Demi Yang mengutusmu dengan Hak, apa yang salah?” Beliau bersabda  : “Bila kamu melaksanakan shalat maka sempurnakan wudlu, kemudian menghadap kiblat, lalu bertakbirlah, kemudian sujudlah sampai tuma’ninah sujudnya, lalu bangkitlah duduk dengan tu’maninah, kemudian sujudlah dengan tumaninah dan bangunlah berdiri dengan lurus, lantas lakukanlah hal yang serupa tadi dalam (rakaat lainnya) shalatmu”.

قالوا: فحديث أبي هريرة في تعليم الرجل صلاته يدل على التخيير (اقرأ ما تيسّر معك من القرآن) ويقوّي ما ذهبنا إليه، وما دلت عليه الآية الكريمة من جواز قراءة أي شيء من القرآن.

Mereka berkata :  Maka Hadits Abu Hurairah tentang  Pembelajaran Shalat seorang Menunjukan     akan  alternatif  (pilihan)  (bacalah apa yang  mudah   dari  Al-Quran), dan ini  memperkuat   paham (madzhab) kami, dan  apa yang telah ditunjukan oleh ayat Al-Quran   akan bolehnya membaca sesuatu  (bagian) ayat Al-Quran.

وأما حديث عبادة بن الصامت: فقد حملوه على نفي الكمال، لا على نفي الحقيقة، ومعناه عندهم (لا صلاة كاملة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب) ولذلك قالوا: تصح الصلاة مع الكراهية، وقالوا هذا الحديث يشبه قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ: «لا صلاة لجار المسجد إلاّ في المسجد»

Adapun Hadits  Ubadah Bin  Shamit, memiliki makna  ketidak-sempurnaan  shalat , bukan  dalam arti  yang sebenarnya (tdak dianggap shalat).  Artinya  dalam paham mereka  : “Tidak lah sempurna shalat  bagi yang tidak membaca   Al-Fatihah . Karena itulah mereka  mengatakan  :  “Shalat nya sah  walaupun makruh” . Mereka mengatakan Hadits ini  serupa dengan   sabda  SAW : “Tidak (sempurna) shalat  bagi tetangga Masjid, kecuali   (ia shalat) di Masjid”.

وأما حديث أبي هريرة: (فهي خداج، فهي خداج) الخ فقالوا: فيه ما يدلّ لنا لأنّ (الخداج) الناقصة، وهذا يدل على جوازها مع النقصان، لأنها لو لم تكن جائزة لما أُطلق عليها اسم النقصان، لأن إثباتها ناقصة ينفي بطلانها، إذ لا يجوز الوصف بالنقصان للشيء الباطل الذي لم يثبت منه شيء.

Adapun Hadits yang diriwiyatkan Abu Hurairah dengan redaksi: maka shalatnya Khidaj,. Maka mereka berkata: Ini menunjukkan bahwa (kata khidaj) berarti kurang (tidak semprna), menunjukkan bolehnya shalat tidak membaca Al-Fatihah meskipun dinilai kurang. Jika tidak boleh tentu tidak akan dinilai kurang.  Karena penilaian semacam itu berarti meniadakan  batalnya shalat. Sesuatu yang berpredikat batal  dan yang tidak berdampak hukum tidak boleh dianggap sebagai sesuatu yang tidak sempurna.

هذه هي خلاصة أدلة الفريقين: سردناها لك بإيجاز، وأنت إذا أمعنتَ النظر، رأيت أنّ ما ذهب إليه الجمهور أقوى دليلاً، وأقوى قيلاً،

Demikianlah ringkasan dalil-dalil  dari kedua kelompok yang kami sajikan kepada Anda secara ringkas. Jika Anda memperhatikan dengan sungguh-sungguh maka Anda akan tahu bahwa pendapat Jumhur ulama yang lebih kuat dalilnya dan lebih mengena.

فإنّ مواظبته عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام ُ على قراءتها في الفريضة والنفل، ومواظبة أصحابه الكرام عليها دليل على أنه لا تجزئ الصلاة بدونها، وقد عضد ذلك الأحاديث الصريحة الصحيحة،

Nabi SAW  terus menerus membaca Al-Fatihah dalam shalat fardhu dan sunnah, demikian juga para Sahabat beliau yang mulia, adalah dalil yang menunjukkan bahwa shalat tidak sah tanpa membaca Al-Fatihah. Dan diperkuat dengan hadits-Hadits yang jelas dan shaohih.

والنبي عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام ُ مهمته التوضيح والبيان، لما أجمل من معاني القرآن، فيكفي حجّة لفريضتها ووجوبها قولُه وفعله عليه السلام.

Nabi SAW juga berfungsi sebagai  penerang dan penjelas dari makna ayat Al-Quran yang masih global. Maka ucapan dan perbuatan Nabi SAW sudah cukup sebagai hujah bagi kewajiban membaca Al-Fatihah dalam shalat.

وممّا يؤيد رأي الجمهور ما رواه مسلم عن أبي قتادة أنه قال: «كان رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ يصلّي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الأوليَيْن بفاتحة الكتاب وسورتين، ويُسمعنا الآية أحياناً، وكان يطوّل في الركعة الأولى من الظهر، ويقصر الثانية، وكذلك في الصبح» .

Ada lagi yang menguatkan pendapat Jumhur adalah apa yang diriwayatkan Imam Muslim dari Abu Qatadah, Ia (Abu Qatadah) berkata : Rasulullah shalat bersama kami, maka beliau membaca Al-Fatihah dan surat  pada 2 Rakaat awal dari shalat Dhuhur dan Ashar, terkadang beliau mem-perdengarkan ayat kepada kami. Beliau membaca ayat pada raka’at pertama lebih panjang dibandingkan di raka’at ke dua saat shalat dhuhur. Demikian pula saat Shalat Subuh”.

وفي رواية: «ويقرأ في الركعتين الأخريين بفاتحة الكتاب»

Dalam suatu riwayat : “Beliau membaca Al-Fatihah  di dua raka’at terakhir (rakaat ke-3 dan ke-4).

قال الطبري: يقرأ بأم القرأن في كل ركعة، فإن لم يقرأ بها لم يجزه إلا مثلها من القرآن عدد آياتها وحروفها.

At-Thabari berkata : Membaca  Ummul Qur’an (Al-Fatihah) (harus) di setiap rakaat, maka jika tidak membacanya tidak diperbolehkan kecuali ia membaca ayat semisal Al-Fatihah baik jumlah ayatnya maupun hurufnya.

قال القرطبي: والصحيح من هذه لأقوال، قولُ الشافعي وأحمد ومالك في القول الآخر، وأن الفاتحة متعينة في كل ركعةٍ لكل أحدٍ على العموم لقوله عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام ُ:«لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب»

Al-Qurthubi berkata:  Pendapat ini yang benar;  pendapat Syafi’i, Ahmad dan Malik, Pendapat terakhir. Bahwa membaca Al-Fatihah adalah  Fardu ‘Ain pada setiap raka'at  berdasarkan keumuman Sabda Nabi SAW : “Tidak ada shalat bagi orang yang tidak membaca Al-Fatihah”.

وقد روي عن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن عباس، وأبي هريرة، وأُبِيّ بن كعب، وأبي أيوب الأنصاري، وعبادة بن الصامت، وأبي سعيد الخدري أنهم قالوا: «لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب» فهؤلاء الصحابة القُدرةوفيهم الأسوة، كُلّهم يوحبون الفاتحة في كل ركعة  

Dan sungguh diriwiyatkan dari Umar bin Khatab, Abdullah Bin Abbas, Abu Hurairah, Ubay Bin Ka’ab, Abu Ayyub Al-Anshari, Ubadah bin Shamit dan Abi Sa’id al-Khudry, mereka berkata: Tidak (sah) shalat kecuali (dengan membaca) Al-Fatihah.” Mereka menjadi panutan dan teladan. Mereka semua mewajibkan Al-Fatihah di setiap raka'at.

قال الإمام الفخر: «إنه عليه السلام واظب طول عمره على قراءة الفاتحة في الصلاة، فوجب أن يجب علينا ذلك لقوله تعالى: {واتبعوه لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} [الأعراف: 158]

Berkata Imam Fakhr Ar-Razi : “Sesungguhnya  Nabi SAW selalu membaca Al-Fatihah dalam shalat sepanjang hidupnya. Maka wajiblah atas kita untuk mengikutinya, karena Allah SWT berfirman: “Dan ikutilah dia (Muhammad) supaya kamu menddapat petunjuk”. (QS.7.Al-a"raf : 158)”.

ويا لَلْعجب من أبي حنيفة فإنه تمسّك في وجوب (مسح الناصية) بخبر واحد وذلك ما رواه المغيرة بن شعبة رَضِيَ اللَّهُ عَنْه عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ أنه أتى سُباطة قوم فبال وتوضأ، ومسح على ناصيته وخفيه،

Dan sangat janggal (mengherankan) (pendapat) Abu Hanifah, bahwa mengusap ubun-ubun menjadi suatu kewajiban (dalam berwudhu) bedasarkan Hadits Ahad, yaitu Hadits riwayat Al-Mughirah Bin Syu’bah R.A  dari Nabi SAW bahwa Nabi mendatangi tempat buang hajat, lantas beliau kencing dan lalu berwudlu, beliau mengusap ubun-ubun dan kedua kasutnya.

في (أنه عليه السلام مسح على الناصية) فجعل ذلك القدر من المسح شرطاً لصحة الصلاة!

Berdasarkan Hadits ini (Nabi mengusap ubun-ubun) beliau (Abu Hanifah) menetapkan keharusan mengusap ubun-ubun sebagai sarat untuk sahnya shalat, (yaitu bersuci, wudlu).

{وهاهنا نقل أهلُ العلم نقلاً متواتراً أنه

 عليه السلام واظب طول عمره على قراءة الفاتحة، ثمّ قال: إن صحة الصلاة غير موقوفة عليها، وهذا من العجائب}»

Sementara, di sini para ulama meriwayatkan secara mutawatir bahwa Nabi SAW selalu membaca surah Al-Fatihah tanpa meninggalkan sekalipun. Sungguh ini sangat mengherankan.

(h. 57)

الحكم الرابع: هل يقرأ المأموم خلف الإمام؟

Hukum yang ke-4 : Apakah ma’mum membaca (Al-Fatihah) di belakang Imam?

اتفق العلماء على أن المأموم إذا أدرك الإمام راكعاً فإنه يحمل عنه القراءة، لإجماعهم على سقوط القراءة عنه بركوع الإمام، وأمّا إذا أدركه قائماً فهل يقرأ خلفه أم تكفيه قراءة الإمام؟ اختلف العلماء في ذلك على أقوال:

Telah sepakat para ulama bahwa ma’mum kalau ia mendapatkan imam sedang ruku (ma’mum ruku bersama Imam) maka ia ma’mum (dianggap) telah mendapatkan bacaan (Al-Fatihah).  Ulama bersepakat atas gugurnya bacaan ma’mum tatkala mendapatkan rukunya Imam. Akan tetapi,  apabila ma'mum mendapatkan imam berdiri  apakah bacaan imam telah cukup untuk menggantikannya, atau apakah ma'mum juga harus membaca? Dalam masalah ini para ulama berbeda pendapat dalam beberapa pendapat berikut:

أ - فذهب الشافعي وأحمد: إلى وجوب قراءة الفاتحة خلف الإمام سواء كانت الصلاة سرّية أم جهرية.
 

a.    Imam Syafi’i dan Ahmad berpendapat : Wajib membaca Al-Fatihah di belakang Imam, baik pada shalat Siiriyah maupun shalat Jahriyah.

ب - وذهب مالك إلى أن الصلاة إذا كانت سرّية قرأ خلف الإمام، ولا يقرأ في الجهرية.

b.    Imam Malik berpendapat : Bila shalat Sirriyah, maka ma'mum membaca Al-Fatihah di belakang Imam, tetapi tidak membaca Al-Fatihah pada shalat sirriyah.

ج - وذهب أبو حنيفة: إلى أنه لا يقرأ خلف الإمام لا في السرية ولا في الجهرية.

c.     Abu Hanifah berpendapat : tidak membaca Al-Fatihah di belakang Imam, baik saat shalat sirriyah ataupun shalat jahriyah.

استدل الشافعية والحنابلة المتقدم

 وهو قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ:

«لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب»

Madzhab Syafi'i dan Hambali menda-sarkan dalil pada Hadits terdahulu; “Tidak ada shalat (yang sah) bagi yang tak membaca Al-Fatihah”.

 فإن اللفظ عام يشمل الإمام والمأموم، سواء كانت الصلاة سرية جهرية، فمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب لم تصحّ صلاته.

Lafadz tersebut bersifat am (umum) mencakup imam dan ma'mum, sama saja baik shalat sirriyah atau jahriyah. Maka siapa yang tidak membaca Al-Fatihah tidak sah shalatnya.

واستدل الإمام مالك: على قراءة الفاتحة إذا كانت الصلاة سرّية بالحديث المذكور، ومنع من القراءة خلف الإمام إذا كانت الصلاة جهرية لقوله تعالى: {وَإِذَا قُرِىءَ القرآن فاستمعوا لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} [الأعراف: 204]

Imam Malik berdalil : membaca Al-Fatihah bila shalat sirriyah berdasrkan Hadits di atas, dan terlarang (bagi ma'mum) membacanya di belakang Imam saat shalat Jahriyyah, karena Firman Allah : “Dan Apabila dibacakan Al-Quran maka dengarkanlah baik-baik dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat rahmat”. (QS.7.Al-a"raf : 204).

وقد نقل القرطبي: عن الإمام مالك أنه لا يقرأ في الجهرية بشيء من القرآن خلف الإمام، وأمّا في السرّية فيقرأ بفاتحة الكتاب، فإن ترك قراءتها فقد أساء ولا شيء عليه

Al-Qurtubi menukil dari Imam Malik bahwanya (ma'mum) tidak membaca ayat Al-Quran apapun saat shalat jahriyah di belakang Imam, adapun saat shalat sirriyah, maka membaca Al-Fatihah. Bila tidak membacanya maka ini kurang baik (jelek) walaupun tidak apa-apa.

وأمّا الإمام أبو حنيفة: فقد منع من القراءة خلف الإمام مطلقاً عملاً بالآية الكريمة {وَإِذَا قُرِىءَ القرآن فاستمعوا} [الأعراف: 204] ولحديث «من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة»

Adapun Imam Abu Hanifah: ma'mum dilarang membaca ayat Al-Quran manapun secara mutlak di belakang Imam berdasarkan ayat : “Dan Apabila dibacakan Al-Quran maka dengarkanlah”    dan Hadits : “Siapa yang memiliki imam, maka bacaan Imamnya adalah bacaannya”.

واستدل أيضاً بما روي عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ أنه قال:«إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبّر فكبروا، وإذا قرأ فأنصتوا»

Beliau berdalil juga dengan Hadits  dari Nabi SAW bersabda : “Dijadikan Imam hanyalah untuk diikuti, apabila ia bertakbir maka bertakbirlah, apabila ia membaca maka dengarkanlah”.

---- === ----